关于愚公移山精神及其时代价值研究

　　愚公移山的故事表现了愚公在移山的过程中，面对困难永不言弃、脚踏实地的精神。《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思主义发展过程中的经典文本之一。随着时代进步、社会变迁，愚公移山精神在其发展与传承过程中逐渐丰富并与新思想、外来思想产生交流，这种文化之间的交流是一个发展流动而非静止停顿的过程。笔者通过研读这两个经典文本，分析愚公移山精神与《提纲》中部分马克思主义哲学原理的关联性，希望以新的视角解读愚公移山精神及其时代价值，助推愚公移山精神的续写、发展和弘扬。

　　《提纲》与愚公移山故事的相似点

　　愚公移山的故事出自战国《列子·汤问》，虽篇幅简短，却充满哲理和睿智，具有深远的教育意义。《提纲》内容简练，是马克思对费尔巴哈旧唯物主义忽略了人的主体性、唯心主义对人的主观能动性的过分夸大等问题的批判，揭示了马克思新唯物主义在实践上与旧哲学的不同。笔者研读发现，二者具有值得研究的相似点。

　　第一，在愚公移山的故事里，愚公以自己的实际行动证明并检验自己可以移山的想法，和《提纲》第二条中“真理与实践的关系”有值得研究的相似点。从现代性角度来看，愚公移山的想法在当时生产力相对落后的社会状况下具有超前性，一经提出，便遭到了同村村民的质疑，认为他是单纯的空想，但事实上，他具有的是立足当下的实干担当精神。

　　第二，愚公具有领导者的能力和潜质，他能够通过实践活动，科学合理地解决人与自然之间的关系，和《提纲》第三条中“人与环境的辩证统一关系”有值得研究的相似点。太行、王屋两座大山在形式上是客观存在的，不以人的意志为转移，但意识是主观的，愚公正是以人能够充分发挥主观能动性的作用，看到了移山的可能性与希望。

　　第三，愚公不拘泥于自然的束缚，不甘于机械的被决定，而是主动和自然建立关系，立足实践，眼光上有发展性和长远性，意识上有觉悟性，和《提纲》第六条中“人的本质”有值得研究的相似点。人的力量固然渺小，但是放眼望去，波澜壮阔的人类文明发展史正是由人类所书写。人的本质是什么？或许愚公在其有限的生命历程中并没有讨论与思考过，但却能够让人感受到他坚定的信念和持续的耐心。“子子孙孙无穷匮也”，是他的策略之一，面对智叟对其年事已高的嘲笑，他又能够立足实践，以发展连续的眼光进行辩驳，或许即便没有外界的帮助，移山目标的实现也只是时间问题。

　　以《提纲》中的马克思主义哲学原理对愚公移山精神进行研究

　　以真理与实践的关系探究愚公脚踏实地、敢想敢干的精神。《提纲》第二条提到“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题”。人们应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。人们想要检验意识的正确或错误，往往需要付出实际行动。认识是否与客观对象相符合或一致，仅在主观范围内是不能被解决的，只能通过人们的社会实践。在愚公移山故事中，愚公提出移山想法的初期，除了家人的支持，还有同村人的嘲笑，智叟更是以愚公年事过高为由，提醒愚公移山计划的艰巨性和不现实性。然而，面对现实的阻力与挑战，愚公非但没有选择放弃，更是带领家人，对移山计划付出了实际而有力的行动，将实践与真理相结合，给予嘲笑者沉重的打击。

　　以人与环境的辩证统一关系探讨愚公勇往直前的能动性精神。《提纲》第三条提到“环境的改变和人自身改变的一致，只能被合理地理解为革命的实践”。实践可以作为科学解决人与环境关系的桥梁，人类的存在与发展总是在特定的环境中，人无法离开环境。但是，人类并非是被动地接受外界的影响，而是在实践中积极地改变着周围的一切。而且，人在改变环境的过程中，也在不断地改变着自己。在愚公所处的时代，科学技术水平相对落后，移山工程非常艰巨。然而，面对这些客观环境的局限性以及自身生命的有限性，愚公并没有放弃移山的想法，也没有带领家人迁居的打算，反而满怀信心，将希望寄托在子孙的身上，想要通过行动来证明客观环境的可改变性，跳出了“环境决定论”的思维，发挥了人的主观能动性。

　　以人的本质探究愚公目光的长远、思维的先进和意识的觉醒。《提纲》第六条提到“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思对费尔巴哈关于人的本质的批判，构成了马克思实践唯物论的人本观基础。在《提纲》中，马克思提出了人的本质是通过实践而产生的，他以科学的实践观为指导，对人的社会历史进行了深刻的认识，并对人的本质进行了准确的揭示。费尔巴哈把人的思想、观念、意识抽象出来，把人的身份抬高，其实是对人类行为的漠视，对人类实践的贬低。然而，人的活动应当是一种实践，是一种具有能动作用的主体的感性活动。马克思更重视现实性运动，不将人看成是抽象物且由单个人所固有，对纯粹唯物主义和唯心主义都持否定态度，他主张实践的唯物主义，强调“变”，强调人的能动的反作用。因此，实践更应被理解为改造世界的主观能动性活动。

　　愚公移山精神之所以流传至今，正是因为他具有不怕困难、勇往直前的性格特点，方法看似笨拙，其实隐藏了巨大的智慧。不因生产力的水平而约束，没有将移山的计划仅仅存放在个人意识中，而是充分发挥主观能动性，将意识转变为现实。

　　愚公移山精神的时代价值

　　愚公移山或许只是传说，但现实世界的愚公移山精神不止传说。随着时代的发展，新的愚公移山精神登上了历史舞台。谷文昌沿海造林、焦裕禄封沙治水、李保国坚守太行山、张桂梅用教育点燃大山的希望……从这些人物与事迹中，我们不难看到愚公移山精神的影子。

　　准确理解愚公移山精神的时代价值，培育“新愚公”精神，是新时代的使命与责任。在新的历史时期，新愚公移山精神必将更加鼓舞中华儿女奋勇向前。

　　弘扬愚公移山精神，重新唤醒经典的灵魂。愚公移山精神是求真求实工作作风的很好体现，积极进取的精神面貌值得党员学习。新阶段，党员学习愚公移山精神，将有利于在实践中保持实事求是的态度。

　　弘扬愚公移山精神，就要脚踏实地、矢志不移、代代接力。现在，我们正为实现中华民族的伟大复兴而努力，我们的奋斗目标是伟大的，是令人鼓舞的，但是这个过程不会一帆风顺，它将是一个曲折漫长的奋斗之路。越是曲折艰难，越需要坚毅的品格和韧劲。峻岖难攀高峰，崎山不易登行。只要秉承愚公移山精神，我们的目标一定会变成美丽的现实。

　　马克思《提纲》思想研究与愚公移山精神研究的结合是一种文化的互动交流。世界各国都有不同的优秀文化，随着时间推移，我们在历史的浪涛中接收了大量的外来文化，并在实践过程中有所摒弃、有所保留。在学习外来优秀文化的同时，我们还需要关注的是，如何发扬中华优秀传统文化，让世界了解中国，实现文化自信，建设文化强国。

　　（作者系河南大学哲学与公共管理学院在读硕士研究生）