商宋仁德文化之历史传承

商丘古称商、宋等，商、宋均是由地名而后发展为部族、方国、国家（诸侯国）名称，商的历史可分为方国时期（先商）和王朝（商朝）时期，前后延续近千年。宋是商的继承、发展和延续，与周为客，立国近800年。商、宋两个时代的积年加起来，发展延续近2000年，占去了华夏5000年文明史的近一半时间，商宋文化对华夏文明发展传承的地位之重要可见一斑，尤其是仁德传承是其文化传承的重要方面，商丘地名传承的是仁德，商宋二字一脉相承，浓缩了五千年不断代的华夏文明史。

一、商、宋概说

商，在甲骨文中称“商”、“丘商”、“大邑商”、“天邑商”等，其中“商”、“丘商”是指今商丘。陈梦家在《殷墟卜辞综述》中认为：“商是商丘，其证有二：一、武丁卜辞两记祭于丘商而同版又有‘兹商’之称，丘商应是商丘，而‘兹商’指这个商即谓丘商，亦即商丘……；二、乙辛卜辞记伐人方，自大邑商东南行，先经过商而后至亳，亳在今商丘县南谷熟集至高辛集一带，则商是指今商丘一带”。

“商”和“丘”合称“商丘”，最早见于《左传》，《左传•襄公九年》：“陶唐氏火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉”陈梦家《殷墟卜辞综述》：“商汤以前所迁诸地地望约如下述。一、商濮阳的商丘或睢阳的商丘………后说见《左传》襄九《正义》引晋杜预《释例》云：‘宋、商、商丘一地，梁国睢阳也’，今河南商丘境”

王国维在《观堂集林》“说商”一文中说“商之国号本于地名，殷墟卜辞里面出现的商，是名叫商这个城邑在现有文献中最早的出现，商是商代最早的都邑，商先公中的前三位—契、昭明、相土均都于商。

商从历史发展阶段上可分为两个时期：即先商时期和商朝时期。先商时期是指：从舜封夏司徒契于商，建立商部族至商汤建立商朝前的一个时期，时间上大致与夏王朝同时。历经14位先公，400余年。经过8次迁都，其中4次在商，可见先商迁都是围绕着其宗庙所在地的“商”进行的。活动范围大致在豫北、冀南、豫东、鲁西南等地。商朝时期是指：商汤灭夏建立商朝，“从先王居”，都亳。至殷纣王帝辛被周武王所灭的一段历史。历经17世31王，500余年。经过五次迁都，都城：亳、嚣（隞都）、相、邢、殷（殷墟）。分为“早商”和“晚商”两个时期，商汤建国至盘庚迁殷这一时期称“早商”，盘庚迁殷直至商朝灭亡这一时期称为“晚商”。甲骨卜辞、古本《竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”，《尚书》《史记》等文献称呼商朝为“殷”，这两种称呼并见于先秦的文献中。在目前出土的卜辞资料中，尚未发现可解读作“殷”的甲骨文字。可见作为历史朝代名称称为“商朝”。“殷商”是后人的追记，是指盘庚迁殷以后至商朝灭亡的时期。商朝疆域，北到辽宁，南到湖北，西到陕西，东到海滨。包括长江以北的湖北、河南、安徽、山东、河北、山西、京津、江苏和陕西的一部分。

宋，周代诸侯国名，西周灭商，平定武庚叛乱后，封殷纣王的庶兄微子启于商朝旧都商丘，建国号为“宋”，都睢阳，以奉商朝的宗祀。宋国初封时面积很小，地方不过百里，最鼎盛时期的疆域面积约有10万平方公里，大致在今河南东部、江苏西北部和山东西南部之间，考古发现宋国都城深埋在今商丘古城下，城墙周长12920米，面积10.2平方公里。在周朝，宋国也常常自称“商”。与周为“客”，位为“公”爵。特准其使用天子礼乐奉商朝宗祀，宋国地位特殊，被周天子尊为“三恪”之一（周朝新立，封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪，以示敬重。周封三朝说法有二：一说封虞、夏、商之后于陈、杞、宋；一说封黄帝、尧、舜之后于蓟、祝、陈），可见宋国在周初诸侯国中的地位是很高的。宋国始建于公元前1040年左右，公元前286年被齐楚魏三家灭亡，传34君，立国近800年。

宋，初为地名，关于“宋”地名的由来，由多种说法：1、宋、商为一地异名说。王国维认为：宋、商音近，为一地异名。他在《说商》云：“余疑宋与商声相近，初本名商，后人以别于有天下之商，故谓之宋耳”；2、桑、宋、商、商丘四名一地说。美籍华人张光直在《商城与商王朝的起源及其早期文化》一文认为：“从这些可作的推论是宋即卜辞中之丧，亦即桑，在商的附近，也在商丘一带，在商代是商王田猎区之一，也是举行仪式的场所。商亡以后，周封微子于桑，即宋，以承商祀。依吴郁芳的近说，‘商丘本为桑丘，商之国名得之于社桑’。学杜预的说法，桑、宋、商、商丘四名一地，是有可能的。”；3、因记“亳廷桑谷”之事而有“宋”地名说。徐子红认为：宋地名之来由，缘于商王太戊时发生在商都之亳的“亳廷桑谷”一事。亳廷即商王宫殿，像形从‘宀’，桑谷二木合生，从木，‘宀’与‘木’合之为宋，为会意字，商人因亳廷桑谷记其事，名其地为宋。《史记·殷本纪》作：“太戊立，伊陟为相，亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟曰：‘臣闻妖不胜德，帝之政其有阙欤？帝其修德。’太戊从之，而祥桑谷枯死而去。……殷复兴，诸侯归之。”意思是说：太戊继位后，在亳都朝堂上出现了桑树和楮（音chu）树共生的怪异现象，太戊很害怕，他向宰相伊陟问计，陟问回答说：妖异不能战胜有德行的人，是不是您政治上有什么失误，希望您进一步修养德行。太戊听从伊陟的规劝，那怪树就枯死了，商的国势再度兴盛，诸侯又来归服。《史记·封禅书》等许多史籍也记载了这件事。“亳廷桑谷”发生在太戊元年，这一事件明确显示出，太戊居亳，亳都未迁，亳有商汤宗庙，亳在宋地这一史实。说明在太戊时已有“宋”地名，太戊是第9位商王，到第23世商王武丁时封其子于“宋”。“甲骨卜辞有殷王武丁之子子宋封于宋，称宋伯不止，宋伯不止曾多次陪同父武丁祭祀成汤，甲骨卜辞有“子宋”的辞条十几个，知宋地得名必在其前，绝不是微子时才有“宋地”，而且宋地有殷商先祖的宗庙，武丁出征先告庙，战后献俘于宗庙。”（徐子红《由亳廷桑谷说宋地由来和太戊居亳》《曹县县情资料库》第十五卷《文献附录库•第五类•杂记》《中国方域》1996年2期）。4、因武丁封其子“子宋于宋”而有“宋”地名说。著名历史学家胡厚宣在研究中发现了明确记载商王武丁诏封儿子“子宋于宋”的甲骨文，他在《殷代封建制度考》中说“武丁时亦有封封诸子之事，如武丁之子有名子画者，屡见卜辞言封其地在今山东淄博之西北三十里。盖先以其地为子画所封，后遂以画名其地矣。武丁之子又有名子宋者，以子画所封之地为画例之，则宋者亦必为子宋之所封也。是子宋之封，且为伯爵矣……此诸地者，乃帝乙帝辛时之田猎区，故在殷之东土，然则宋之地域，盖与今河南商丘县微子所封之宋地合，是宋国之封，决不始于周公之于微子启，自殷武丁时，即已封子宋为宋伯矣。”；5、宋即宗字异体，书宗为宋说。王献唐在《古文字中所见之火烛》认为宋即宗：“宋即宗字异体”、“宋犹称宗。商丘为殷故都，宗庙在是”所以“商丘亦称殷之宗也。宗之所在，可呼其地为宗。或言宗帮宗国，合地名称之，亦犹宗周。书宗为宋，即地名之宋所由起也。”我们认为“因记‘亳廷桑谷’之事而有‘宋’地名说”较为可信。“亳廷桑谷”之事发生于太戊元年，太戊是第9位商王，到第23世商王武丁时封其子于“宋”。这一事件明确显示出，太戊居亳，亳都未迁，亳有商汤宗庙，亳在宋地这一史实。

二、商、宋仁德文化的基本内涵

所谓“仁”，是指一种道德范畴。主要指仁爱，是指以人为本，富有爱心。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。儒家提倡的“仁、义、礼、智、信”五常，“仁”排第一，孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。所谓“德”，常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。

提起殷商文化的精神特质，郑州大学张国硕教授总结为四点：“一是开创性。二是开放性。三是仁政爱民。四是善于经商，诚实守信。”

殷商文化是周代以前占统治地位的文化,其意识形态和人文精神方面的突出特点是敬鬼神、崇上帝、重巫术、好占卜、爱神话、尚玄想,属于史官文化之前的神巫文化的范畴。商人信仰的神有三类,上帝神、祖先神和自然神,又以上帝神为主。

也频繁祭祀祖先神,形成“周祭制度”文化,同时还保留着原始宗教的自然崇拜,山川四方、风神雷电.迷信祭拜死后“鬼”,形成“殷人尚鬼”观念。

仁德是商宋文化的一个重要方面，传承商宋文化传承的是仁德。那么商宋文化“仁德”的主要内涵是什么呢？我们认为，商宋文化仁德的主要内涵可以归纳为以下几个方面：一、与邻友善。商部族从诞生时起，就是一个与邻有善，不恃强凌弱的民族。始祖契为夏司徒，教化民众，讲究亲善。商与葛为邻，商王派人到葛帮助生产，又送去祭祀的物品等；二、开放包容。我国原始先民最初均是逐水草而居，商也不例外，先商时期有八次迁都，前3位先公时期就迁了5次。商部族在迁徙过程中，不断吸纳异族的文化为我所用，这为商部族的发展壮大起到了重要作用，第三位先公相土时，把都城东迁泰山下，史书记载了相土时期轰轰烈烈的开疆拓土的史实，《诗经·商颂·长发》：“相土烈烈，海外有截”；三、仁政爱民。商汤对国民及周边诸侯施行仁政，宽厚待民，密切关注臣民疾苦，“视民知治不”。商汤对周边诸侯施行仁政、关注臣民疾苦的主要例证有：对邻国葛施行仁政，汤以自身做牺牲为民祷雨的事迹；四、诚实守信。商人是一个善于经商的部族，从第七位先公时起，即从事与外部族以物易物的交易活动，从此以降，商人坚持诚实守信的美德；五、谦谦君子，忠厚孝道。《汉书·地理志》说:“宋地，房心之分野……汤止于亳,故其民犹有先王遗风,厚重多君子,好稼穑。”；六、尊老敬祖，知恩图报。商人敬仰祖先神，信奉先人的护佑。商人占卜的主要内容是行事前先向先人卜问是否可行，在安阳殷墟出土大量这类占卜记录的甲骨片，王亥在商人心目中享有崇高威望，考古发现祭祀王亥一次使用牛达数十头，甚至300余头，这在当时生产力条件下是个很了不得的数字，就是现在300头牛也是不小的价值。七、忠君爱国。《论语·微子篇》：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”说的是殷朝末年殷纣王无道，微子、箕子、比干三人分别采取不同的方式，劝谏纣王施行仁政，挽救国家于危亡，救民于水火，尽管他们的努力失败了，但还是受到后人的称道和敬仰。这里说的忠君，不是愚忠，而是作为臣民，看到问题，敢于直言相谏，为了国家和人民，甚至将个人生死置之度外极力劝谏。我们这个时代不是也正需要这种讲真话的精神吗？这次波及全国的肺炎疫情，就是钟南山院士等敢讲真话，才使疫情得到有效控制。

为人要有仁爱之心，要有一个好的品德，仁德是立身之本。一个人才能有大小，但一定要有好的品德，我们对学生的教育一直讲究品学兼优，首先强调的是“人品”，而后才是“学识”，“品德”是第一位的。我们国家非常重视师范教育，对“师范”的解释就是“学高为师，德高为范”。

三、商丘仁德文化的历史传承

商宋文化是指商宋两个时期创造的文化，大致时间是从舜封契于商开始，到公元前286年齐楚魏三家灭宋。商朝时居夏商周三代文明形成发展的中间期，也是最重要的时期，对三代文明的形成和发展发挥过重要作用。

契的父亲帝喾就是一位仁德高尚之人，《史记·五帝本纪》：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也……高辛生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服……其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。”这段话翻译成现代汉语意思是：“帝喾高辛，是黄帝的曾孙……高辛生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。他顺应上天的意旨，了解下民之所急。仁德而且威严，温和而且守信，修养自身，天下归服。……他仪表堂堂，道德高尚。他行动合乎时宜，服用如同士人。帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，遍及天下，凡是日月照耀的地方，风雨所到的地方，没有人不顺从归服。”

帝喾之子契被封于商，商从诞生时起，就是一个注重教化的部族，商的始祖契为夏王朝司徒，司徒是什么官呢？是管教化的。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄……因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。”帝舜的意思是说：“现在老百姓不相亲爱，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间五伦关系不顺，你去担任司徒，认真地施行五伦教育。施行五伦教育，要本着宽厚的原则。”由此可见，殷契遵照帝舜的要求，以宽厚仁爱之心教育百姓。《史记·殷本纪》上又说契：“功业著于百姓，百姓以平。”

王亥是第七位商先公，他教育部族的人驯养牛，发明了牛车，使用牛车拉上商部族的剩余物品，从事以物易物的交易活动，被后人尊为商祖。郭沫若在《中国史稿》中这样写道：“传说相土作乘马，王亥作服牛，就是驯养牛马，作为运载的工具。还有记载说，商的祖先‘立皂牢，服牛马，以为民利’。‘皂’是喂牛马的槽，‘牢’是养牛羊用的圈，说明他们很早就过渡到定居放牧的生活，服牛乘马，以为专利了。这样就形成了农业生产的发展，形成农、牧结合的经济，使这个部落很快兴旺起来，”

商汤是商王朝第一个国君，他以德立威，仁政爱民。“轻赋薄敛，以宽民氓。布德施惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行”（《淮南子·脩务训》）。成汤的勤政薄敛体恤民情等举措，对笼络人心，巩固统治，积蓄灭夏力量起到了十分显著的作用。形成“汤修德，诸侯皆归商”的局面。商汤对国民及周边诸侯施行仁政，宽厚待民，密切关注臣民疾苦，“视民知治不”。

“网开三面”讲的就是商汤施行仁政的的一个故事。《史记·殷本纪》：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面……诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”说的是一天汤外出游猎，看到郊野四面张着网，汤说这样就把禽兽都打光了，于是撤去三面网。诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”

商汤灭夏建立商朝后，遭遇七年大旱，禾苗枯焦，民不聊生，商汤命人在桑林之大桑树旁筑祷雨台，台上堆满柴薪，汤自扮祭天的牺牲，终于感动上仓，顿时狂风大作，大雨倾盆而至，旱情解除，万民欢腾。《淮南子·主述训》曰：“汤之时七年旱，以身祷雨于桑林之祭。”后人为纪念商汤，称其祷雨台之地为桑堌。今夏邑县桑堌镇，又称“桑林堌”。1987年考古工作者在该镇东南角吴家寺遗址发掘汉代石椁墓十余座，其中有几处石椁板内侧阴线刻“飞鸟常青树”、“立柱绶带穿璧”，前者飞鸟应为玄鸟、常青树应为扶桑树。立柱绶带穿璧竖立于“凸”形台上，璧为祭天重器，应为祭天仪式的一种，是商代商汤祷雨在汉代人思想意识的反映。

殷有三仁焉，这三个有仁德之人是谁呢？《论语·微子篇》记载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉!’”微子，名启，是纣王的同母兄，但微子出生时其母只是帝乙的妾，后来才立为正妻生了纣，于是纣获得立嗣的正统地位而继承了帝位，微子则封为子爵，成了纣王的卿士。纣王无道，微子屡谏不听，遂隐居荒野；箕子，名胥馀，殷纣王的叔父。他的采邑在箕(在今山西省太谷县东北)。子爵，官太师。曾多次劝说纣王，纣王不听，箕子披发装疯，被纣王拘囚，降为奴隶。周武王灭殷后才被释放；比干，殷纣王的叔父。官少师，屡次竭力强谏纣王，并表明“主过不谏，非忠也;畏死不言，非勇也;过则谏，不用则死，忠之至也。”纣王大怒，竟说：“吾闻圣人之心有七窍，信诸?”(《史记·殷本纪》注引《括地志》)遂将比干剖胸挖心，残忍地杀死。

宋襄公是历史上著名的仁义之君。名兹甫，宋桓公的次子。在位时间是公元前650年至前637年。春秋五霸之一。齐桓公死后，齐国发生内乱，宋襄公因拥立齐孝公一事，声名鹊起。宋襄公雄心勃勃，想继承齐桓公的霸业。公元前638年，宋襄公亲自率军讨伐郑国，与救郑的楚军在楚宋交界的泓水遭遇，两军开战，这就是历史上著名的“泓水之战”。当时楚军开始渡泓水河，准备向宋军冲杀过来时，大臣目夷（司马子鱼）向宋襄公建议说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。”襄公回答说，“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”，待楚军过了河，开始在岸边布阵时，目夷又说：现在过河楚军还没有布好阵，可以趁机进攻了。襄公说：等他们列好阵地。结果等楚军布好军阵，一冲而上，大败宋军，宋襄公被楚兵射伤了大腿。次年伤重而死，后葬于襄陵。虽然宋襄公因讲究“仁义”而败兵，但通过这个事例，可以看出宋国是个讲究仁义的国家。

宋国是华夏圣贤文化的重要源头之一，春秋战国百家争鸣的儒、道、名、墨四家思想的发源地就在宋国，四大家的思想中国传统文化的根和核心。

先说儒家，孔子是儒家思想的代表人物，孔子的11世祖弗父何就是一位仁义之君，他本可以继承宋国国君之位，但他主动让位于弟弟鲋祀(宋厉公)。被厉公封为上卿，受采邑于栗(今河南商丘市夏邑县)。之后五世亲尽，别为公族。孔子思想的形成与宋国有很大关系，孔子周游列国时多次来到宋国寻根拜祖。在商丘留下了永城芒山夫子庙、夫子崖、夫子晒书台及夫子山名。夏邑县孔子还乡祠、还乡祠附近还有孔子祖上的墓地。睢阳区文雅台等文化史迹。儒家思想，也称为儒教或儒学，是我国先秦诸子百家学说之一。由孔子创立，后发展成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的思想流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。再说道家，老子和庄子是道家学派的代表人物，老子居住的鹿邑，历史上属于宋国。庄子故里民权县有庄子墓、庄子胡同、庄子井等史迹。墨家墨翟、名家惠施也出生于商丘。

贾谊（前200～前168），梁怀王刘揖的太傅，西汉初年著名的政论家、文学家。初为长沙王太傅，汉文帝七年（前173年）把贾谊从长沙召回长安，拜贾谊为梁怀王刘揖的太傅。汉文帝十一年（前169年），梁怀王刘揖入朝，因骑马不慎摔死，贾谊感到自己身为太傅，没有尽到责任，深深自责，经常哭泣，心情十分忧郁。次年贾谊在忧郁中死去，时年三十三岁。贾谊是西汉初期汉文帝时真正将儒家学说推到政治前台的著名儒者。他的行仁义、法先圣、制礼仪、别尊卑的儒家主张，为汉家王朝制定了仁与礼相结合的政治蓝图，引起了汉文帝的重视，并在历史上留下了深刻的影响。在贾谊看来，要使汉朝长治久安，而不至于重蹈秦亡的覆辙，就必须施仁义、行仁政。君行仁政，以幸天下，以育群生，至仁也。

梁孝王刘武是西汉梁国第六位王，刘武城守睢阳，阻挡七国乱兵“不得过而西”，“所破杀掳略与汉中分”，为西汉王朝平定“七国之乱”立下汗马功劳。孝王刘武为人慈孝，《汉书·文三王传》载：“孝王慈孝，每闻太后病，口不能食，常欲留长安侍太后，太后亦爱之。”

睢阳之战发生于唐至德二年(公元757年)正月至十月，是唐河南节度副使张巡等率军民坚守睢阳(今河南商丘南)，抗击、牵制安史之乱叛军的著名城市攻坚战，因地点在睢阳，史称“睢阳之战”。

睢阳之战从757年1月开始，到同年10月终因寡不敌众，病饿力竭，被叛军攻破，张巡及其部将36人惨遭杀害。张巡率军坚守睢阳十个月，牵制叛军前后几十万人之众，在此其间朝廷不断地得到江淮财赋的接济，完成了恢复、准备反攻叛军的过程，睢阳陷落前一个月唐军收复西京长安，睢阳陷落后10天又收复了东京洛阳，叛军再也无力南下。睢阳之战的重要意义在于它保住了唐朝江南半壁河山免遭生灵涂炭，守将张巡、许远杀身成仁，誓死保卫睢阳，体现的就是的仁德精神。

袁象先（864-924年），宋州下邑（今河南夏邑县）人，五代时期后梁至后唐大臣、外戚。唐朝南阳郡王袁恕己之后。后梁太祖朱温的外甥。史书记载他虽然没有战功，但生性宽厚，因为与梁太祖的甥舅关系，初为宣武军内外马步军都指挥使。后扶梁末帝即位有功，以功授同平章事，领宋州节度使。公元923年，庄宗李存勖灭掉了后梁，建立后唐，定都洛阳。袁象先率先投降后唐，李存勖厚待袁象先，并赐名李绍安，改原来的宋州宣武军为归德军，仍让他回原地镇守。李存勖对袁象先说：“归德之名，为卿设也。”意思是说，袁象先投降了后唐，就是归顺后唐的有德之人了。袁象先降唐，使宋州民众免遭战争生灵涂炭，不愧有德之人，这也是“归德”一名的由来。

《宋史·太祖本纪》：“太祖曰：‘太后、主上，吾皆北面事之，汝辈不得惊犯；大臣皆我比肩，不得侵凌；朝廷府库、士庶之家，不得侵掠。用令有重赏，违即孥戮汝。’”

从上述记载看，宋太祖赵匡胤是个有仁德的皇帝。后周显德七年（建隆元年，960年）正月，北汉勾结契丹进犯后周，赵匡胤以殿前都点检（禁卫军的最高长官）兼宋州归德军节度使身份，受命率军抗击来犯之敌。陈桥驿兵变黄袍加身回都城开封前，赵匡胤命令将士返京后，对周太后、皇帝不得惊扰冒犯，对各位大臣不得侵犯凌辱，对朝廷的府库、官宦百姓的家庭，不得侵犯掠夺。北宋建立后，赵匡胤派军讨伐后蜀南唐时，命令军队不得侵犯百姓。《宋史·曹彬列传》记载：“七年，伐江南……以克城之日，不妄杀一人，”这些都显示了赵匡胤是个有仁德的皇帝，他结束了五代十国的战乱局面，建立了统一的大宋王朝，他建国号为宋就是因为他在宋州任节度使的缘故。北宋建立后，宋州居陪都地位，后改为“应天府”、“南京”。

从归德府走出去的清人宋荦，字牧仲，号漫堂等。官至吏部尚书、太子少师。被康熙誉为“清廉为天下巡抚第一”。康熙三十一年（1692年），苏州滨海遭遇飓风和水患，时任江苏巡抚的宋荦上疏康熙皇帝，请求赈荒抚饥，得到皇上的特批，深得人心。康熙三十八至四十四年（1699年-1705年）间，康熙皇帝三次南巡，均由时任江苏巡抚的宋荦负责接待。康熙皇帝嘉赞宋荦居官安静，御书：‘仁惠诚民’四字，又‘怀抱清朗’四字以赐，又御书诗扇，又临米芾书，董其昌书天马赋，渊鉴斋法帖及耕织图以赐”。康熙皇帝以宋荦年过七十岁，书“福”、“寿”字以赐。可见宋荦深得康熙皇帝的赏识。

改革开放以来，商丘传承先辈留下的“仁德”精神，不断涌现助人为乐、扶困济贫、救死扶伤等先进事迹的商丘好人，目前已发展成为不断壮大的以李学生、水上义务救援队等等为代表的好人群体。市委政府高度重视，科学引导，建立“商丘好人公园”予以彰表。

四、结语

商宋仁德文化传承经历了从帝喾时起，到春秋战国儒、道、墨、名家的思想文化的形成发展，直至对华夏历史文化的形成发展都产生了重大而深远的影响。上述列举的殷契为司徒，教化民众。商汤以身体为牺牲为民求雨。以微子为代表的殷末三仁。北宋赵匡胤发迹于商丘施行仁政，结束了五代十国的战乱局面，建立以“宋”为国号的统一王朝。出自归德府、被康熙帝誉为“清廉为天下巡抚第一”的宋荦。再到现代以李学生为代表的商丘好人群体等等，挂一漏万，还有很多很多，体现了“仁德”文化在商丘5000多年历史的传承延续，这是商丘宝贵的精神财富，值得大力弘扬、传承和发展。（商丘市文物考古研究院 王良田）