文言散文写作的成功尝试

□若 谷

饱学之士李书伟先生，毕半个世纪古典文化浸润与滋养之功，出版了《蕉雨轩文稿》，委实不同凡响。它具有文言文体宽度和精神深度，文有内核质感，语言富有弹性和穿透力，堪称别树一帜。

细读品味《蕉雨轩文稿》，读出了其中的激情、智慧和味道，在脑海中打下了抹不去的烙印。作者以理性与科学的姿态，以文言随笔的形式，褒美贬丑，激浊扬清，书写人生理想，塑造独特人格，展现出丰富的精神气质和多重情怀。

古代文体大致分为韵文、骈文、散文三大类。其中，散文又有广义与狭义之别。就广义而言，散文是指一般非韵文的作品，而李书伟的文言散文属广义的散文。他所撰写的史传文、议论文、杂记文、应用文等类的作品，不乏可圈可点之处。

状物如《蕉雨轩记》，记述的是作者旧宅东厢书房：“二十平许，面西一门两窗……窗下横书案，可随手书画。东壁立书橱，书百册许。茶座后悬中堂，为赵鸣画《芭蕉依旧小窗横》，余书联‘几度梅花邀我至/三生清梦待君来’。闲壁则挂书画三二帧。”用白描手法，描摹出此书房乃优美、安静的学习场所。接着写道：“余每归家，必先入书房，或静坐，或品茶，或临帖，或闲读。午后斜阳临窗，日光透蕉叶而入，满室绿韵流波。”既写出书房的静谧氛围，又写出作者在书房的愉悦和惬意。继而写道：“余居蕉雨轩十有六年，文艺遂大进焉！余始解万物通灵之理。人若爱物，物以报焉。”字里行间洋溢着作者对蕉雨轩的深切爱恋之情。

记事如《与琦儿泳南湖记》，以简洁的叙述、环境描写和生动的对话，再现了作者与儿子李琦在古城南湖游泳的情景，表现了父子同游的天伦之乐，折射出父子善于探索的独特品格。作者略写游泳，而着墨于泳中寻诗的趣事。在“天蓝云白，风静波平，四岸杨柳毵毵”的美景中，作者平躺水上休息，忽有诗句吟出：“柳作流苏帐，水为翡翠床。微风动涟漪，梦入白云乡。”琦儿笑曰：“不作水中游，安得赋好诗！”真乃心有灵犀一点通，父子二人都悟出了灵感来自生活的道理。又一次游至东岸，作者“回望落霞盈湖，残阳映水，红光散乱如胭脂”，触景生情，脑海中忽蹦出句“夕阳摇水胭脂乱”，父子对之良久，以为皆不工。及至后来乘月夜游，见涟漪微动，月影换波，似有神助，作者脱口而出：“月影浮波玉璧寒！”琦儿欣喜若狂。这昭示，神来之佳句，来自现场观察和亲身体验。再后写父子同游于玄鸟岛南畔，“西目张巡祠，东视应天书院”，自然而然地引出了两个典故。作者先赞“张睢阳敲牙碎齿，凛然不移”的大忠大义，后赞曾持讲应天书院的范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸襟，称道他们的精神穿越时空，与天地共存。这让琦儿豁然而悟：“史亦为今，今亦为史，古今一体也。”传承优良文化传统不变的是“大道”，正气浩然，认识升华。全文写得入情入理，兴味盎然。

杂记如《游伊尹祠记》，记述数百株唐柏形态各异：“或伟岸数仞，或虬枝龙盘，或诡形怪状，或枯枝挂藤，叶丫如盖，天色隙透，日光下澈，草色如洗。时闻鸟啼，欲添幽凉。”从而烘托出伊尹祠肃穆的氛围和神秘的色彩。作者放开笔墨的是触物生情，“默然长思”。他大赞奴隶出身而为丞相的伊尹“开大商基业”“佐商朝五代帝王”的不世功业；接着盛赞“无问出身”“唯是英才便择高就”的伯乐式人物商汤，不拘一格地启用了原为厨师的伊尹为相，方成就了商朝的兴旺；继而联想到千余载封建王朝更迭“门阀观念愈甚”的弊端予以诟病，哀叹“伊尹之后无伊尹也”，抛出“千古兴衰尽在用人之间也”的洞见。全文以“伊尹祠之游，余解千古兴亡之道也”一句收尾，既照应了标题，又是点睛之笔，有振聋发聩之效。

纪传体散文如《张伟业传》，运用记叙、描写、议论、抒情手法，介绍了张伟业先生的生平及痴情诗词、传承文化的事迹，展现其炽热的家国情怀，讴歌了其笔耕不辍、严于律己、乐于奉献的高尚品格。此文精心剪裁，详略得当。略写的是他在岗时作为领头人辗转古城二工诸厂克难攻坚的历程，详写的是他退休后开启人生第二春的不凡言行：学电脑，习诗文，建微信；首倡成诗社，办刊物、征稿、编辑、出版、散发，几出其一人之力；不幸罹病，“病愈甚，而诗欲勤”，著有《古城遗韵》等三本诗文集；“事亲以孝，持家以和，教子以严，待友以诚”等等，感人至深。作者行文并没有平铺直叙，而是将人物放在矛盾冲突之中，使其性格愈加凸显。比如，当有人说他办《南湖诗社丛刊》“丝毫无所得，家贫若是，反贴钱为之，何苦哉”时，他回答：“人徒为金钱活耶？吾宁视文化衰微而不救乎？”又如，当他曾辗转二工诸厂为厂长或经理或书记至退休而无得干部身份，且病数年亦不能享受职工医保时，有不平者劝他上访，他乃正色道：“吾平生为国效命，辄以道理诲人，岂可向国家伸私心之手乎？家虽贫，然为个人谋利事，吾不为也！”形神兼备，令人刮目。作者以对比手法，赞美张伟业“精神高洁”的议论而收束全文，字里行间渗入了作者的倍加推崇之情。至此，张伟业的形象便活灵活现地跃然纸上。

“学贵心悟，守旧无功。”《蕉雨轩文稿》除百余篇文章之外，尚有不可小觑的近200则短篇。或人生体验，或生活况味，或读书感悟，或心灵独白，或抨击时弊，或质疑定论，或文化探微，或与友切磋，笔随心动，率真挥洒，多姿多彩。

说到文言短文，我便想起了流传千古的《刻舟求剑》《滥竽充数》等不足百字的美文，而《蕉雨轩文稿》中亦不乏此类佳作。有批判时弊的短篇，如《乡谣偶记》，记述一老者咏的歌谣：“隔墙看见儿喂儿，想起当年我喂儿。如今我儿把我饿，将来他儿饿我儿。”尖锐地抨击了时下不孝顺老人的怪相。又如《偶像》，运用对比手法，斥责“今人多以时尚明星为偶像”之“大谬”；有质疑陋习的短篇，如《陋习小记》，严正指出“七不出，八不归，初一十五不请客”之俗违背科学精神，实为“自缚的绳索”。又如《忠孝亦不可过》，鲜明地指出，历代倡导的“易牙为忠，烹子享君”与“郭巨为孝，掘坑埋儿”等二十四孝，是为愚昧，提出忠孝皆不可过的观点，发出清醒的鄙夷之声；有注重用典的短篇，比如《书法与文字》，引用王羲之行书帖《兰亭序》、颜真卿行书帖《祭侄稿》、苏轼行书帖《寒食帖》三个典故，佐证了“千古书法名作，必载千古文章”的观点。又如《文人相轻一辨》，引用“贺知章之荐李白”“韩退之之荐李贺”“张方平之荐三苏”“欧阳修之拔诸子”等四个典故，提出了“真文人必相重”的观点，还有读书感悟、生活小札等，恕不一一赘述。一言以蔽之，这些文言短篇，有知识性、趣味性和生活气息，增添了作品的厚度，无不燃烧着作者的激情，无不闪耀着智慧之光。

“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”《蕉雨轩文稿》形式上有意追慕传统，而内容则具备现代眼光；语言文字是古典的，而思想观念则是现代的，堪为李书伟先生传承传统文化的成功尝试。这是否可为现代散文的创作提供些许有益的借鉴呢？