【连载】源于商丘的成语典故(411)

刘秀森 商丘网——京九晚报 2020-07-23 09:43

方外之人

“方外之人”原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·大宗师》中讲的一个故事:“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:‘孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑(循环升登)无极(没有穷尽的太空),相忘以生,无所终穷?’三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

“莫然有间(顷刻之间)而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:‘嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而(你)已反其真,而我犹为人猗(感叹语气)!’子贡趋而进曰:‘敢问临尸而歌,礼乎?’二人相视而笑曰:‘是恶知礼意!’

“子贡反,以告孔子,曰:‘彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以命之。彼何人者邪?’

“孔子曰:‘彼,游方(方域,指人类生活的空间)之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女(汝,你)往吊之,丘则陋(浅薄,见识不广)矣。彼方且与造物者为人(相互做为伴侣),而游乎天地之一气(元气)。彼以生为附赘县(悬)疣(义同“瘤”),以死为决溃痈(毒疮),夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢(喻指人世)之外,逍遥乎无为之业(无所作为的境界)。彼又恶能愦愦然(烦乱的样子)为世俗之礼,以观(显示)众人之耳目哉!’

“子贡曰:‘然则夫子何方(准则)之依?’孔子曰:‘丘,天之戮民也(受到自然惩罚的人,即摆脱不了方内束缚的人)。虽然,吾与汝共之。’子贡曰:‘敢问其方。’孔子曰:‘鱼相造(往)乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给(给养充裕);相造乎道者,无事而生定(心性自足之意)。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。’子贡曰:‘敢问畸人(奇异的人,这里指不合于世俗的人)。’曰:‘畸人者,畸于人而侔(齐同)于天,故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。’”

这一故事大意是:子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话,说:“谁能够相互交往于无心交往之中,相互有所帮助却像没有帮助一样?谁能登上高天巡游雾里,循环升登于无穷的太空,忘掉自己的存在,而永远没有终结和穷尽?”三人会心地相视而笑,心心相印,于是相互结成好友。

过不多久子桑户死了,还没有下葬。孔子知道了,派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反、子琴张却一个在编曲,一个在弹琴,相互应和着唱歌:“哎呀,子桑户啊!哎呀,子桑户啊!你已经返归本真,可是我们还是活着的人而托载形骸呀!”子贡听了快步走到他们近前,说:“我冒昧地请教,对着死人的尸体唱歌,这合乎礼仪吗?”二人相视笑了笑,不屑地说:“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意!”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子:“他们都是些什么样的人呢?不看重德行的培养而无有礼仪,把自身的形骸置于度外,面对着死尸还要唱歌,容颜和脸色一点也不改变,没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢?”

孔子说:“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人,我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉,可是我却让你前去吊唁,我实在是浅薄呀!他们正跟造物者结为伴侣而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余,他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破。像这样的人,又怎么会顾及死生优劣的存在!凭借于各不相同的物类,但最终寄托于同一的整体;忘掉了体内的肝胆,也忘掉了体外的耳目;无尽地反复着终结和开始,但从不知道它们的头绪;茫茫然彷徨于人世之外,逍遥自在地生活在无所作为的环境中,他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪而故意炫耀于众人的耳目之前呢!”

子贡说:“如此,那么先生将遵循什么准则呢?”孔子说:“我孔丘乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样,我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。”子贡问:“请问追求‘道’的方法。”孔子回答:“鱼争相投水,人争相求道。争相投水的鱼,掘地成池便给养充裕;争相求道的人,漠然无所作为便心性平适。所以说,鱼相忘于江湖里,人相忘于道术中。”子贡说:“再冒昧地请教‘畸人’的问题。”孔子回答:“所谓‘畸人’,就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说,自然的小人就是人世间的君子;人世间的君子就是自然的小人。”

由于《庄子·大宗师》中的“游方之外者也”,就有了“方外之人”这一成语。

例句:“ 侄女出家多年,乃方外之人,岂可擅离此庵。尚求伯母原谅。”(清代李汝珍《镜花缘》第五十六回)

编辑: 田戈   责任编辑:李瑾瑜

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【连载】源于商丘的成语典故(411)
2020-07-23 09:43   刘秀森   商丘网——京九晚报   我要评论 

方外之人

“方外之人”原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。典故出自战国时期宋国人庄周的著作《庄子·大宗师》中讲的一个故事:“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:‘孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑(循环升登)无极(没有穷尽的太空),相忘以生,无所终穷?’三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。

“莫然有间(顷刻之间)而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:‘嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而(你)已反其真,而我犹为人猗(感叹语气)!’子贡趋而进曰:‘敢问临尸而歌,礼乎?’二人相视而笑曰:‘是恶知礼意!’

“子贡反,以告孔子,曰:‘彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以命之。彼何人者邪?’

“孔子曰:‘彼,游方(方域,指人类生活的空间)之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女(汝,你)往吊之,丘则陋(浅薄,见识不广)矣。彼方且与造物者为人(相互做为伴侣),而游乎天地之一气(元气)。彼以生为附赘县(悬)疣(义同“瘤”),以死为决溃痈(毒疮),夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢(喻指人世)之外,逍遥乎无为之业(无所作为的境界)。彼又恶能愦愦然(烦乱的样子)为世俗之礼,以观(显示)众人之耳目哉!’

“子贡曰:‘然则夫子何方(准则)之依?’孔子曰:‘丘,天之戮民也(受到自然惩罚的人,即摆脱不了方内束缚的人)。虽然,吾与汝共之。’子贡曰:‘敢问其方。’孔子曰:‘鱼相造(往)乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给(给养充裕);相造乎道者,无事而生定(心性自足之意)。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。’子贡曰:‘敢问畸人(奇异的人,这里指不合于世俗的人)。’曰:‘畸人者,畸于人而侔(齐同)于天,故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。’”

这一故事大意是:子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话,说:“谁能够相互交往于无心交往之中,相互有所帮助却像没有帮助一样?谁能登上高天巡游雾里,循环升登于无穷的太空,忘掉自己的存在,而永远没有终结和穷尽?”三人会心地相视而笑,心心相印,于是相互结成好友。

过不多久子桑户死了,还没有下葬。孔子知道了,派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反、子琴张却一个在编曲,一个在弹琴,相互应和着唱歌:“哎呀,子桑户啊!哎呀,子桑户啊!你已经返归本真,可是我们还是活着的人而托载形骸呀!”子贡听了快步走到他们近前,说:“我冒昧地请教,对着死人的尸体唱歌,这合乎礼仪吗?”二人相视笑了笑,不屑地说:“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意!”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子:“他们都是些什么样的人呢?不看重德行的培养而无有礼仪,把自身的形骸置于度外,面对着死尸还要唱歌,容颜和脸色一点也不改变,没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢?”

孔子说:“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人,我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉,可是我却让你前去吊唁,我实在是浅薄呀!他们正跟造物者结为伴侣而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余,他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破。像这样的人,又怎么会顾及死生优劣的存在!凭借于各不相同的物类,但最终寄托于同一的整体;忘掉了体内的肝胆,也忘掉了体外的耳目;无尽地反复着终结和开始,但从不知道它们的头绪;茫茫然彷徨于人世之外,逍遥自在地生活在无所作为的环境中,他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪而故意炫耀于众人的耳目之前呢!”

子贡说:“如此,那么先生将遵循什么准则呢?”孔子说:“我孔丘乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样,我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。”子贡问:“请问追求‘道’的方法。”孔子回答:“鱼争相投水,人争相求道。争相投水的鱼,掘地成池便给养充裕;争相求道的人,漠然无所作为便心性平适。所以说,鱼相忘于江湖里,人相忘于道术中。”子贡说:“再冒昧地请教‘畸人’的问题。”孔子回答:“所谓‘畸人’,就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说,自然的小人就是人世间的君子;人世间的君子就是自然的小人。”

由于《庄子·大宗师》中的“游方之外者也”,就有了“方外之人”这一成语。

例句:“ 侄女出家多年,乃方外之人,岂可擅离此庵。尚求伯母原谅。”(清代李汝珍《镜花缘》第五十六回)

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