【连载】源于商丘的成语典故（407）

特立独行

“独立独行”指有操守、有见识，不随波逐流。

典故出自西汉时的礼学家、经学家、商丘人戴圣编著的《礼记·儒行》。

《儒行》是通过孔子与鲁哀公的对话，从诸多方面描述一个真正的儒者行为是什么样子的。儒家虽然是以道得民，以道得名，但在春秋末年礼崩乐坏的时候，儒者没有多少人是以道德名世的，满天下却多是穿着儒服自称“儒者”的人。于是，有一次鲁哀公听说孔子从卫国回来了，就去见孔子。两人在谈话中谈到儒者，鲁哀公心有不屑，便有些带讽刺意味地问孔子：“夫子穿的衣服，就是儒者的衣服吗？”孔子意识到了他话中的意思，便回答说：“我听说君子的学问是非常广博的，衣服则入乡随俗，没有固定不变地非穿哪种衣服不行。我不知道什么是儒者的服装。”

孔子觉得鲁哀公的问话比较可笑，评价儒者怎么能只从服饰上来谈呢？但孔子面对的是国君鲁哀公，而且孔子一向品德高尚，所以没反唇相讥。为了让鲁哀公了解儒者，孔子便从十五个方面直接讲述儒行到底是什么样的，都说明了儒者是高尚的。孔子说：“儒者虽然已经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独处时不做坏事，飞黄腾达时力行正道。儒者对礼的运用是以和为贵，以忠信为美德，效法和柔。既能推举贤人君子，又能容纳凡夫俗子；既有原则性，又有灵活性。”“在向君王推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不管他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。”“在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。”“儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的掣肘、官员们的刁难而改变节操，所以才叫作‘儒’。”

说到儒者在道德修养上的独立独行，孔子有这样一段话:“儒有澡身（能澡洁其身，使向不染浊）而浴德（谓沐浴于德，以德自清），陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。”

这段话的意思是说：“有这样的一种儒者，他洁身自好，重视道德修养。陈述自己的建议而伏听君命，安静地恪守正道。如果国君对自己的善言不理解，未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，稍加启发，并不急于实施推行。不在地位较低的人面前炫耀自己，不把自己原本小小的任用和成绩加以夸大、自我吹嘘。治世虽然与群贤能相处而并不自我轻视；遇到乱世，虽然无道也不废弃自己的气节和志意。即使对观点相同的人，也不会不顾义理而相互阿谀结党，对观点不同的人也不会不顾是非一概非议反对。儒者品德的独立独行就是这样的。”

鲁哀公听了孔子对儒者的较全面的介绍，不禁对儒者的行为称赞，并说：“我这一辈子，再也不敢和儒者开玩笑了。”

儒家在春秋之后的很长时间并不得志。而自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学就一直是中国封建社会的主流文化。虽然在魏、晋、南北朝、隋、唐时期佛教和道教曾多次对儒学发动强有力的攻击，使儒学的地位一度下降，但是佛家和道家却始终没能将儒学撼倒。儒学以其深刻的内涵、多变的形式，适合了多代形势的需要，作为中国的主流文化，两千多年而不衰。至今，其中的精华仍需要我们继承。如果说它是独立独行，也是有道理的。

例句：“夫圣人乃万世之标准也。余故曰：‘若伯夷者，特立独行，穷天地亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。’”（韩愈《伯夷颂》）

编辑： 田戈   责任编辑：李瑾瑜